Fatima rajina
Seriaalituotteiden tuottama Trojan Horse Affair-podcast on keskustellut huijauksen pitkäaikaisista vaikutuksista ja sen vaikutuksista Itä-Birminghamin muslimiyhteisöön sekä laajempaan brittiläiseen muslimiyhteisöön.Podcast teki monia asioita: joillekin se avasi vanhat haavat uudelleen, kun taas toisille se tarjosi selkeyttä ja eräänlaisen todistuksen muodon;Kyseinen todistus, joka on jo kauan kielletty terrorismin vastaisen sodan ja siihen liittyvän retoriikan ja logiikan seurauksena, jossa muslimien oli joko olla "heidän" heidän (väitettyjen islamistisen juonen järjestäjät) kanssa tai seisovat tiukasti heitä vastaan.
Minulle se paljasti totuuden siitä, mitä tapahtui, miten se tapahtui ja kuinka koko kertomus oli olluttarkoituksella rakennettuTuhoa muslimiyhteisö.Tein kenttätyötäni tohtorina Tower Hamletsissa silloin, kun samat Birminghamista ilmoittaneet toimittajat yrittivät laatia samanlaisen kertomuksen tämän Lontoon kaupunginosan kouluista.Tältä osin Syedin ja Reedin paljastukset troijalaisista huijauksesta ilmentävät valtion herättämistä nälkää metsästämättä muslimeja ja rankaisemaan heitä rangaistavaksi missä tahansa, missä he voivat olla merkittävä enemmistö ja heillä on pääsy paikalliseen valtaan.
Podcast niveli tiiviisti sisäisiä machinaatioita pelaamassa troijalaisen hevonen suhteen, josta monet muslimit olivat jo tietoisia, vaikka avainpelaajat kiistäisivät tämän.Sen perusteellinen ja kriittinen tutkimus on se, mikä tarjosi jonkin verran lohtua, muotoilun muoto.Sarjansuojaiset kysymykset tapausta ympäröivät kuitenkin medialuokan ja poliittisen luokan hiljaisuuden.Hallituksen sitoutumisen puute podcastissa esitetyillä tosiasioilla ja kysymyksillä todettiin asianmukaisesti, etenkin Michael Goven kaltaisilta henkilöiltä, jotka Trojanin huijauksen aikana oli koulutusministeri.
Vaikka voisin kirjoittaa ja leikata paljon enemmän podcastista ja sen vastaanotosta, haluaisin miettiä podcastissa mainittua dokumenttia.Ensimmäisessä jaksossa Park View Academy -yrityksen entinen puheenjohtaja Tahir Alam ja koulussa työskentelevä ensimmäinen muslimiopettaja Moz Hussain mainitsevat BBC Panorama -dokumentin provosoivasti nimeltäänPurdahin alaluokkaBroadcast vuonna 1993. Tahir Alam selittää, kuinka tämä dokumentti kiinnitti hänen huomionsa keskittyen pääasiassa Pakistanin ja Bangladeshisin akateemiseen aliarviointiin Bradfordissa ja Birminghamissa keskittyen erityisesti Pakistanin yhteisöön.Yksi kahdesta esiteltystä koulusta oli Park View, koulu, johon Tahir Alam itse oli käynyt.
Tahir Alamilla on tämä sanottava Hamza Syedille, joka on yksi podcastin esittelijöistä, dokumentista ja siitä, kuinka se sai hänet tuntemaan:
”Arkistoitu nauhoitus: Mutta Pakistanikselle ja Bangladeshisille hämmästyttävä 50 prosentilla ei ole mitään pätevyyttä.
Hamza Syed: 50%, puolet meistä, oli periaatteessa epäonnistunut koulu.Se osui Tahiriin kovasti.
Tahir Alam: Se, että koulutuksen epäonnistumisen laajuus oli niin huono, että meillä oli riski luoda muslimien alaluokka, jotka olivat pohjimmiltaan kouluttamattomia, alttiita rikollisuudelle ja työttömyydelle.
Joten istuin siellä, ja se sai minut tuntemaan syyllisyyttä, itse asiassa syyllisyyttä, koska olin yksi harvoista ihmisistä, jotka tekivät sen perheestäni, yksi ensimmäisistä, joka pääsi yliopistoon ja saada hyvää työtä ja niin niin niinpäällä.
Mutta siellä oli myös nöyryytyksen tunne, koska olin kotoisin tästä yhteisöstä. "
(The Troijan Horse Affair Podcast, Sarjatuotteet, 2022: Jakso 1)
Juuri tämä herätti häntä ajamaan koulutusuudistusta Alum Rockissa, hänen Itä -Birminghamin naapurustossaan, jossa asuu suurta pakistanilainen yhteisö.Seurauksena hänestä tuli innokas puolustaja nuorten muslimien koulutuspyrkimysten kasvattamisessa alumn rockissa ja antamalla heille pääsyn mahdollisuuksiin, jotka olivat heille tähän mennessä käytettävissä.
Aasian tai muslimien aasialaiset?
Silmiinpistävin elementti alaluokista Purdahissa on itse otsikko.Mutta ennen kuin palaan siihen, annan lyhyen yleiskuvan dokumentista ja sen väitetyistä näkemyksistä.Dokumentti väittää tutkivansa laajasti Pakistanin ja Bangladeshiksen taloudellisia ja koulutuskokemuksia Bradfordissa ja Birminghamissa, vaikka suuri osa keskitytään Pakistanin yhteisöön kahden kaupungin alueella, ja muutaman minuutin on annettu erojen selittämiseen Bangladeshi -yhteisöjen kanssa.Siitä huolimatta, dokumentti on luonteenomaisesti karakterisoinut kahden yhteisön oletettuja epäonnistumisia ja rinnastaa ne laajempiin Intian ja Itä -Afrikan Aasian yhteisöihin.
Näyttelyn esittelijä Nisha Pillai, intialaisen syntymän etelä -aasialainen, esittelee omituisesti dokumentin seuraavan rivin kanssa:
”Stereotyyppi” aasialainen ”on ahkera liikemies tai lääkäri, joka menee hyvin itselleen [sic], mutta suurimmalle osalle muslimia -aasialaisia stereotyyppi on myytti.Uusi pakistanilaisten ja Bangladeshis -sukupolvi, mahdollisesti maan suurin etninen ryhmä, kasvaa vihaiseksi ja vieraantuneeksi valkoisesta yhteiskunnasta.Tämän illan ohjelmassa nostamme verhon tämän uuden alaluokan. "
'Etelä -Aasialainen', se on huomautettava, on luokka, joka merkitsee hyvin vähän.Kuitenkin, vaikka se on litistetty huolimatta monista kielistään, kulttuureista, tapoista, vaatteista, uskonnosta ja paljon muusta, termi herättää joukon "kansan" kuvia ja kertomuksia keskimääräiselle ihmiselle.Itse asiassa tämä merkitsija on yhtä dynaaminen kuin mikä tahansa muu, mutta syvästi juurtuneet havaintotavat ovat miksi tällainen romahtaminen on mahdollista.Huomattaessaan, että kuitenkin huomaamme muutoksen ja poikkeaman termistä, etenkin tässä dokumentissa, on ”muslimia -aasialaisten” jatkuva käyttö.Tämä luokka viittaa Bangladeshisin ja Pakistanin aineellisiin ja poliittisiin olosuhteisiin.
'Aasian' uudelleenlähetys on erilainen joukko vakiintuneita pelkoja, etenkin muslimien ympärillä.Se helpottaa, lisää ja lisää "nämä muslimit ovat uhka".Samanaikaisesti ne, jotka eivät ole muslimeja, jotka ovat kotoisin samasta maantieteellisestä alueesta, sijoitetaan ainutlaatuiseen asemaan: ylläpitää hyvää "muuta" kansalaisia.Tämä tuli entistä määriteltynä Pohjois -Mill Townin kapinan seurauksena kesällä 2001, missä '... Hindu- ja sikhien aktivistit olivat julkaissut varoituksia islamin vaaroista (Bagguley ja Hussain 2008: 55) ja että osallistujat olivat kaikki muslimien pojat ja pojat ja pojat ja HussainMiehet (lue: ei poikamme!).Kundnani kehittääEi-muslimien aasialaisten, etenkin hindujen maailmanneuvoston, tällainen sekaryhmän luokan snobia tuli julkisesti "hylkäämään muslimien mellakot toivoen tekevänsä valkoisille selväksi, että hinduja ei pidä pilata samalla harjalla.Aasian solidaarisuus oli kuollut ”.
On tärkeää huomata, että vaikka nämä tapahtumat tapahtuivat vuonna 2001, samanlaista sävyä käytetään määrittämään näennäinen sirpale uskonnollisella linjalla Purdahissa.Vuoden 1993 dokumentissa käytetty esimerkki oli Salman Rushdie -tapa ja joidenkin muslimien polttaminen.Jälleen kerran painopiste oli, että aasialaiset muslimit ovat ongelmantekijöitä, kun taas ei-muslimia aasialaisia, melko epämiellyttävästi, olisi palkittava eikä heitä loukkaa muslimien aasialaisia.Muslimia-aasialaisista tulee paria, joka on poistettu pysyvästä patologisoidusta kehyksestä, joka vastaa tropeja ja pelkoa, jota Troijalaisen huijaus käyttää.
Alaluokka Purdahissa - patologiainti
On välttämätöntä harkita käytettyjä kieliä keskustelemaan muslimeista, ja tässä dokumentin otsikko vaatii jonkin verran huomiota.Purdah tarkoittaa sen perusteellisimmassa määritelmässä verhoa Persissä.Sosiaalisessa tilanteessa se viittaa Etelä-Aasian naisten, pääasiassa hindu- ja musliminaisten, sosiaalis-uskonnolliseen ja kulttuuriseen käytäntöön, joka syrjäyttää itsensä sartoriaalisten valintojensa kautta varmistaakseen, että heidän ihonsa on peitetty ja piilotettu, mukaan lukien heidän ruumiinmuodonsa.Purdahin käytäntö ulottuu myös miesten ja naisten fyysiseen segregaatioon.Tärkeää on, että Purdah on myös termi, jota käytetään Yhdistyneen kuningaskunnan poliittisessa maisemassa ennen vaaleja korostaakseen erityisiä rajoituksia kangaspuun aikana.
Mobeen Hussain, joka keskittyy ihonvalaistuksen värillisyyteen ja käytäntöihin ja tutki, kuinka ruumiit rotuuntiin siirtomaa-Aasiassa, väittää kuitenkin, että Purdahin historiallinen käytäntö meni kaukana binaarisista kertomuksista verhoilusta/paljastamisesta ja perinteisestä ja primitiivisestä verrattuna verrattunaModerni ja progressiivinen ', mutta että he olivat "usein avaruuden, perhehierarkioiden navigointia ja julkisten roolien muuttumista" (Hussain 2021: 163).Sen käyttö dokumentin otsikossa viittaa siihen, että tämä alaluokka, Bangladeshis ja Pakistanis ovat piilossa.Niitä ei ole vielä esiintynyt yhteiskunnassa.Havainnollinen mukana oleva musiikki lisää myös tätä jännitystä siihen, miksi nämä yhteisöt eivät halua päästä itsensä pois köyhyydestä ja miksi he jatkavat "omituisten" tapojensa noudattamista, sijoittaen vastuun rakenteellisen väkivallan vaikuttamista niihin.
Ensisijainen ongelma kahdessa yhteisössä (uudelleen) esitetään (uudelleen) on, että niiden ennustetaan olevan luontaisesti halua haluta muutosta ja saavuttaa hyviä arvosanoja tai antaa lapsilleen hyvää elämää.Silti olemme nähneet, kuinka Alam muutti kouluja kiinnittämällä huomiota nuorten muslimien erityistarpeisiin Itä-Birminghamin kouluissa ja nostamalla heidän pyrkimyksiään, kuten aiemmin tätä ei ollut:
'Rasismi oli leviävä.Entinen kuvernööri ja matematiikan opettaja Razwan Faraz kertoo yhdessä ensimmäisissä hallintoelimen kokouksissa, että hänelle osoitettiin luettelo paikoista, joihin opiskelijoille oli annettu harjoittelupaikka koulun ohjelman kautta.Ja se oli kaikki ravintoloita, supermarketteja, vaatekauppoja. ”
Troijan Horse Affair Podcast, Serial Productions, 2022: Jakso 1
Dokumentissa ei kuitenkaan ole rakennettuja tekijöitä, joissa keskitytään suureen osaan pelkästään perheisiin ja niiden valintoihin.Nuorten muslimien tarpeiden tyydyttämisestä ei myöskään ole juurikaan tunnustusta, mikä kuvaa väitettä, jonka mukaan he vaikeuttavat "paeta getosta".Perheet vangitaan monoliittisen kuvion avulla, siten patologisoidaan heitä.Esimerkiksi musliminaisten kanssa pidetyissä kohtauksissa heidät esitetään passiivisina henkilöinä, joita ei ole sijoitettu lastensa tulevaisuuteen, mutta jotka sitovat heidän tapansa ja tarttuvat miesten käskyihin.
McLoughlin vahvistaa tämän huomauttamalla, kuinka dokumentin rakenne viittaa "essentsialistiseen oletusjoukkoon muslimien aasialaisista naisista välttämättä perinteisen izzatin (perheen kunnia) ja Sharm (häpeä) rajoittavina kantajina demokraattisen ja maallisen yhteiskunnan tavoitteiden kanssa.'(McLoughlin 1998: 91).Tämä havainnollistaa täydellisesti ajattelun rajoja muslimien aasialaisesta naisesta, joka luottaa jatkuvasti määrättyyn, orientalistista aiheutuvaan toimintaan.Nämä rasistiset fantasiat ovat toistuvia kulttuurisessa ja poliittisessa maastossa ja päättäneet, kuinka poliittinen ja medialuokka keskusteli troijalaisista huijauksesta.Podcastissa kuulemme Sue Packerin 5. jaksossa esittämiä viitteitä hänen huolenaiheistaan nuorten musliminaisten, mukaan lukien hänen kollegansa, ja että he olivat kulttuurisesti ja uskonnollisesti loukussa, ja hän halusi helpottaa heidän puolestaan tietä.
Kuten koskaan, kun on olemassa tarinoita erityisesti rodullisesti vähentyneistä yhteisöistä, niistä yhteisöistä tulee aina sellaisia yhteisöjä, jotka esittävät itsensä vaihtoehtona.Ne, jotka ovat osoittaneet kykenevän asianmukaiseen, epätavalliseen ihmisen käyttäytymiseen (lue: valkoisuuden läheisyyden hyödyntäminen) ja korvaavat tavalliset kulutusmallit "auttamaan" jätettyjä.Tällaiset yksilöt projisoivat muslimien aasialaisen turmeltumisen, joka on erilainen väkivallan muoto vahvistaakseen heidän heräämisensä, ylivoimaisen aseman pitämisen.Panoraama-dokumentti näyttää tarkoituksella välttävän keskustelemasta, ja väittäisin olevan räikeä laiminlyönti, kuinka kaupunkien välisestä teollisuuskäyttöön liittyvästä teollisuudesta käydään vain vähän keskustelua. Taloudellisten mahdollisuuksien puute on kriittinen tekijä, koska näemme tämänKasvataan useissa kohtauksissa, mukaan lukien se, jossa haastatellaan murtovarkautta, joka käsittelee käytettävissä olevien mahdollisuuksien puutetta, joka ajaa monia kääntymään rikolliseen toimintaan.
Vahvat yritykset yhdistää nuorten muslimien aasialaisten miesten tuntemat "viha" ja vieraantumisen essentsialistiseen kulttuurikäyttäytymiseen ovat täynnä.Troijalaisen huijauksen aikana ja sen jälkeen nykyisiin poliittisiin ja sosiaalisiin mielikuvituksiin muslimien aasialaisissa on mielivaltainen oikeudenmukaisuus.Tarkoitan tällä tavalla, kuinka medialuokan kattama poliittisessa luokassa kaikui pelkkä pelko oli halukas uhraamaan muslimit laillistamaan jatkuvasti paljastava valvontalaite.Loppujen lopuksi muslimi, erityisesti Aasian muslimimiehen ruumis, on näennäisesti sivusto, jolla kansallinen identiteetti ja kuva väitetään.Tällaiset syrjäytyneet käytännöt olivat tapa, jolla ei-muslimien aasialaiset voivat jakaa tapoja ikätovereidensa kanssa.
Johtopäätös
Viime kädessä dokumentti tarjoaa matalan analyysin useista syistä: ensinnäkin rakenteen laimentaminen;Toiseksi, raakaöljyn liiallinen luottamus, joka on lainanut siirtomaa-kansalliselta kansankieliseltä muslimilta Purdahin käytön kanssa, mukaan lukien ajatus, että dokumentin tavoitteena on "nostaa näiden yhteisöjen verho".Aasian muslimin sijainti on muuttunut hyvin vähän alaluokan vapauttamisen jälkeen Purdahissa tehostetun hypervalvontaan ja keskittyy tähän aiheeseen.Sen väitteet perustuvat syvästi Aasian muslimien historiallisiin ja nykyaikaisiin (uudelleen) kokoonpanoihin, jotka vaativat valtion säännöllistä puuttumista.Tämä kuvitteleminen aktivoi tarpeen paljastaa nämä yhteisöt räikeästi tehdä niistä kokonaisia, oppia ilmentämään kohteliaisuutta ja pääsemään nykyaikaisuuteen.Päätelmä on, että Aasian muslimi ei yksinkertaisesti pysty ja ei paeta heidän "kulttuurisia kertojaan".
Dokumentti päättyy Carlton Bolling College -päällikön Mervyn Flecknoen tarjouksella, että "kaupunkikeskuksistamme tulee yhtä vaikeita kuin American City Centers".Tämä analogia asettaa ajatuksen, että väkivalta ulkoistaa ulkopuoliset muuten edistykselliset kaupungit, sisäisesti rotuun liittyvät "muut".Nämä läpäisemättömät ahdistukset Aasian muslimien ympärillä uhmaavat mitä tahansa käytännöllisyyttä.Keskustelu on pysynyt pysähtyneenä, ja jopa podcastin paljastaen suhteen huijaukseksiuudelleen, uneliaisuus ei-vaste on, etenkin Birminghamissa.Virheen sitoutumisen tai jopa tunnustaminen todella auttaa Aasian muslimin hajoamisen parantamiseksi.Aasian muslimi on joko hypervisia tai pysyy näkymättömänä.Aasian muslimin karikatavara alaluokkaana, joka vaatii tarvittavaa toimenpitettä heidän tekemistä varten, paljastettujen, pelkkä olemassaolonsa kummittelee valtion mielikuvitusta.Riippumatta siitä, olipa se hypervisia tai näkymätön, muslimi vie sortajan mielen.Tältä osin muslimien kurinpinta kestää pitkällä tähtäimellä millä tahansa mahdollisella tavalla.
Viitteet:
Bagguley, P., ja Hussain, Y. (2008).Mellakka kansalaiset: etniset konfliktit monikulttuurisessa Britanniassa (1. painos).Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315606477
Hussain, A. M. (2021).Kilpailu, sukupuoli ja kauneus myöhässä siirtomaa-Intiassa c.1900-1950.(Tohtori).https://doi.org/10.17863/CAM.76222, s. 163.
McLoughlin, S. (1998).'Alaluokka Purdahissa?' Eristävät identiteetin esitykset ja nuorten ja brittiläisten ja aasialaisten muslimien naisten kokemukset.John Rylands -kirjaston tiedote-80(3), s. 89-106.Doi: https://doi.org/10.7227/bjrl.80.3.6
Fatima rajinaon perintö Action -tutkijatohtori Stephen Lawrence Research Centerissä De Montfort Universityssä.Saatuaan päätökseen maisterinsa islamilaisissa yhteiskunnissa ja kulttuureissa SOAS: ssä, hän jatkoi tohtorin tutkinnon saatuaan menestyksekkäästi Nooudh -stipendin islamilaisten tutkimusten keskuksen SOAS: n, Lontoon yliopiston kanssa.Fatiman työssään SOAS: n tohtorin tutkinnon suorittaessa Britannian Bangladeshin muslimit ja heidän muuttuvat tunnistukset ja käsitykset pukeutumisesta ja kielestä.Hän on myös työskennellyt tutkimusassistenttina Cambridgen yliopiston kriminologian instituutissa, joka tarkastelee poliisia ja terrorismin vastaista.Fatima oli myös SOAS: n opettaja, UCL IOE: n tutkija ja lisäksi hän työskenteli sosiologian luennoitsijana Kingstonin yliopistossa Lontoossa.
Otsikkokuva: Alum Rock Road, Birmingham, K. Khan
Biokuvan luotto: Ellie Kurttz
Tämän artikkelin mainitseminen:
Rajina, F. 2022. 'Alaluokka Purdahissa: Ison-Britannian koskaan muuttuva suhde Aasian muslimiensa ja Aasian muslimin luomiseen "Löydä yhteiskunta: uusi sarja2 (2):https://doi.org/10.51428/dsoc.2022.02.0004
